每每到了寺院，除了借着清幽的景致，暂时摆脱尘劳，感受一份难得的清净之外，对很多人更重要的是，走近寺院的殿堂，去向诸佛菩萨顶礼、问候，表达虔敬的心意。
也有人问：八万四千法门，门门皆可入道，何必一定要礼敬诸佛呢？这话说的是不错，不过我们要细心地来想一想：既然每一种法门都可以入道，那么世尊只要说一种法门令我们入道就好了，又何必广说八万四千法门呢？
这是因为众生有八万四千烦恼的缘故。烦恼如病，法门如药，有了何种病，即用何种药对治，把病治好了，即是得到了药的利益。修行佛法，也是这样的，有了什么烦恼，即用什么法门对治，把烦恼治好了，即是得到了法门的利益。
礼敬诸佛，就是对治“我慢障”，令得尊贵身的。因为众生执若有我，故于他人生起高慢之心。慢因我起，故名我慢。我慢能障佛道，故名我慢障。《唯识论》说：“云何为慢？恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业”。
如果详解“慢”的种类，则有七种：
一、慢：以自己与他人相比较，他人劣于自己的，则说自己胜于他人。他人与自己相等的，则说自己等于他人。这虽然相对没有错，但因内怀高举之心，所以叫单慢。二、过慢：他人与自己相等的，硬说自己胜。他人本来胜过自己，而偏说与自己相等。这是过分的慢心，所以叫过慢。
三、慢过慢：他人本来胜过自己，而翻过来说自己胜过他人。这比过慢更加过分，所以叫慢过慢。
四、我慢：这是七种慢的根本慢。内执有我，则一切人皆不如我。外执有我所，则凡是我所有的，都比他人所有的高上。这就叫我慢。
五、增上慢：增上是强盛之义。因我慢未除，于精进修行之时，得一种相似境界，便谓已证圣果。这叫增上慢。
六、卑劣慢：这包括两种人，一种人，对于他人多分胜的，也承认自己卑劣，但是还要慢一下，说是自己不过少分卑劣而已。另一种人，已完全承认他人之高胜，自己实在是卑劣，但是决不肯虚心向人学习。
七、邪见慢：社会上有一种恶人，仗恃着所作的恶事，生起高举之心，这就是邪见慢。比如，恶人作恶，不但不知悔改，反而以为作恶越多，越是英雄。
一切凡夫，皆有我执，凡有我执者，皆有我慢，不过有轻重之分而已。有的人，见了诸佛之像，即肯礼敬，这是我慢轻的人。有的人，见了诸佛之像，不但不肯礼敬，反而故意的挺起胸脯，背抄两手，举目高视，好像要与诸佛较较身量似的，这就是我慢重的人。
我们见到礼敬诸佛的人，固然欢迎他。见到不肯礼佛的人，也不要舍弃他，应当循循善诱，方便劝导，令知礼敬诸佛有不可思议之功德。
初入佛门的人，教他礼佛，当然有点勉强。可是时间久了，也就自然了。将来不但见了佛不起我慢，就是见到一般人，乃至见到畜生道的众生，皆不会生起我慢之念。最终，将我慢障消除净尽，得到三十二相，八十种好的尊贵身，这就是得到礼敬诸佛的利益了。
