福的意义与类别
什么叫做福呢？福是指人间富贵寿考，子孙繁盛，身体健康而言。人生得意之极，该是五福临门。所谓的五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰好德，五曰考终命。但此仅人间有限的、无常的俗福，还不及天上的洪福；而天人的洪福，又不及二乘圣人无我的清福；二乘圣人的清福，又不及菩萨无相之福。因为菩萨无相布施，内不见有能施之我，外不见有所施之物，于其中间，亦不见受施者，所谓“三轮体空”，故其所得之福，既大且胜。但是菩萨之福，仍不及诸佛实相之福，因为诸佛因中，福慧双修，所谓“三祇修福慧，百劫种相好”，直至福足慧足，圆满菩提、归无所得时，其福报之大，简直不可思议。
无论是人间世俗之福，抑或天上洪福，二乘清福，菩萨无相之福，诸佛实相之福，皆靠自己耕耘，自作自受，既非人与，亦非天赐。如果人能敬心布施，必然大富大贵；人能慈心不杀，必然健康长寿；人若诸恶莫作，众善奉行，必然如意吉祥，消灾免难；人能无相布施，广修福慧，必定成佛。所以说：祸福无门，唯人自招。无福之人固然要修福，即使有福之人，更要惜福、积福、自求多福。
如何自求多福
若想自求多福，必须修福。修福就是种福，譬如农夫播种于田，努力耕耘，必有收获。修福之人，若将福德的种子散播福田，自当获得福报的果实。
何谓福田？
《无量寿经净影疏》说：“生世福寿，如田生物，故名福田。”世间福田，又可分为多种：
一是敬田与悲田两种。对父母师长及三宝生恭敬心，供养侍奉，名敬田。对贫苦大众，悲愍同情，平等救济，解人困苦名悲田。
二是报恩福田、功德福田、贫穷福田等三种。对父母师长及凡有恩于我者，皆孝敬侍奉，以种种物质供养，精神安慰，自可增长自己福报，名报恩福田。恭敬三宝，功德殊胜，必得大福，名功德福田。对世间贫困之人，同情援助，施其所需，救急扶危，积福必多，名贫穷福田。
三是趣田，苦田，恩田及德田等四种。对一切畜生平等爱护，是趣田；对苦恼群众，平等救济是苦田；对父母师长孝顺恭敬，供养侍奉是恩田；对三宝恭敬供养，是德田。
四是《梵网经》中所说，一佛，二圣人，三和尚（受戒本师），四师长，五僧人，六父，七母，八病人。凡对以上八种人生恭敬心，布施供养，慈悲护念，能生无量福，故名福田。然八种田中，尤以看病福田，是为第一。佛在世时，曾亲为有病比丘照顾汤药。而唐朝悟达国师，亦因慈悲心侍候病僧，得免人面疮之苦，以解多世之冤。
修福的人除广种福田，乐善好施外，还要慈悲一切。因为一切众生，无不于我有恩；我人的衣食住行，无不倚赖众人的供给，假如农夫不耕，工人不织，交通不发达，商人不转运，我们就无法解决日常生活所需。假如无师长的传授与教导，如何增长知识？如无法律的保护，医药的服务，秩序的维持，以及公共事业的推展，人又如何安居乐业？因此，人不但要报答父母师长之恩，也要报答一切人的恩。所以佛说：父母恩、师长恩、三宝恩、国土恩、众生恩都要报答。人与人之间相处，如果能抱持报恩之心，互相恭敬，互相尊重，互相爱护，互惠互助，何止是种福，而且大家都有福，简直是造福人群，福利社会，其福报之大之多，实不可限量。
或有人说：贫穷布施难，我原本想修福，可惜经济有限，教我如何种福？当知修福，并不限于金钱，金钱只是财布施之一。此外，家中所堆积的杂物，可以布施，堆积的衣服，可以布施，个人知识，可以布施，个人力量，也可以布施。
在家中恭敬侍奉长辈，是修福；照顾爱护下辈，也是修福；到佛门顶礼三宝，是修福；协助众人，清洁道场，亦是修福；在社会奉公守法，是修福，保持公共卫生，也是修福；甚至劝人行善，或济急扶危，都是修福。只要发心，只要肯做，随时随地，都是福田，随时随地皆可以种福、修福。
修福之人，除了广种福田，还要惜福，积福，切莫损福。俗语说“有福不可享尽”，否则乐极生悲，福尽还堕，比无福之人更苦。佛教劝人种福，培福，积福外，还要惜福。最好是由修有漏之福，进修无漏之福；由修人天小果之福，进修佛道广大无限之福。昔日梁武帝问达摩祖师：“吾即位以来，广修佛寺，度人出家无数，功德如何？”师说：“毫无功德。”原因是武帝所修，皆是有漏之福。达摩祖师认为，有漏之因，所得仅人天小果，福尽还堕，对于见性成佛，毫无补益，故有此言。可惜武帝着相布施，不悟圣人之旨，致使话不对机。
至于无漏之福，是从无漏心生。所谓无漏心，即是无我之心，以无我之心而行布施，便是无相布施。《金刚经》言：“菩萨不住相布施，其福德不可思量。”又佛问须菩提：“若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多。佛言：若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”读此，可知无相布施之福虽大，但仍不及修慧。因为修福，加上修慧，福慧双修，才是成佛的真因，才可以福足慧足，觉悟成佛。
