上期内容我们了解到了地藏信仰及其文化，就是围绕地藏菩萨精神探讨学佛修佛途径和方法的人文现象和行为。那么地藏文化的内涵和外在表现又有哪些呢？今天小编首先和您说说地藏文化内涵的根本——大愿。
大愿，何为大愿？树立远大理想，付诸身体力行是地藏文化的根本内容。主要表现为地藏菩萨大愿称号、九华山道场独有的肉身菩萨现象和肉身宝殿、宝塔的建筑格局与取向。
我们知道，在中国佛教中，地藏、观音、文殊、普贤是释迦牟尼佛法系统中的四大菩萨。从佛法角度讲，释迦牟尼佛是一个整体，这些菩萨就代表着佛的一个方面。人是成佛的前提。人在世间，首先要有一定的愿望，有了一定的愿望，就必须有相应的智力支持，而且必须付诸于修和行，愿望才可能实现，具备了上述三个条件，如果只独善其身，一心向上，缺少大慈大悲精神，则人的自然属性向社会属性转变程度受到限制，难以促进人类社会发展。可见大愿、大智、大行、大悲分别是构成佛法完整体系的四大支柱，其中大愿是基础、是前提。同时，在佛教界，大慈大悲表示的是同体同等的法义，同等可见，同体难理，但其表现可见，这其实就是大愿！大愿是大慈的佛法表达。地藏菩萨在这个佛法系统中就是表示大愿的，是关于“大愿”的榜样、教育者和实践者。
《地藏菩萨本愿经》和九华山地藏垂迹则是我们研究地藏文化的重要依据。这两个主要依据中最突出的就是“教愿”，即《地藏菩萨本愿经》的这个大愿——众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。其实质就是教育人们和社会，只有加强理想教育，人人树立远大理想，一切从自己带头力行做起，才能建立一个大同的美好世界！正是从这个意义上讲，“加强理想教育，树立远大理想，付诸身体力行”是地藏文化的根本内容。
《地藏菩萨本愿经》
从《地藏菩萨本愿经》（以下简称《本愿经》）的经名和内容看，这是一部以人和法来称呼的诠表地藏菩萨理行果之途径、方法的佛教经典。当年，释迦牟尼佛为这部经说了三个名字：“地藏本愿”、“地藏本行”和“地藏本誓力”，因为有愿必有行，有行必有力。经书翻译者实叉难陀在三个名字中选了一个能把愿、行、力的意思包括在里面的名字，可以说是概括地藏本愿、本行、本誓力的较为恰当的经名。全经十三品（即十三章）通篇贯穿的根本内容就是“大愿”。
发愿与行动
一个人要立足社会，
要掌握自己的命运，就要立志，要有理想、有抱负。自古以来，圣贤们都要求人“志当存高远”，事实也证明，“有志者事竞成”。所谓愿，就是愿望，实质就是立志。大愿者，立大志，树立远大理想和抱负也。这里的“愿”指的是从菩提心出发（浅说是求觉悟的心，深说是觉悟的心。即只有众生“无我”的心，或者说是“毫不利已，专门利人”的心，这里的“人”则是众生，而非具体的人）所发誓的愿望，是无条件的“无我”的愿望。有条件、有我的因素掺杂在内的则是欲望，比如想发财、想功名、想利益等等。佛教认为：愿望和欲望从法性、从本体上说，是一个东西，但作用不完全一样。发愿是“无我”的清静地行欲，欲就是愿；而以有我之心发愿，只能以有我之心行愿，愿就会变成欲。也就是说，愿是一切修行的根本。“愿为心师”，是指导我们心理活动的老师；愿望一旦确定，就应义无反顾，中途不得退转。特别是佛教学大乘行菩萨道的，“以愿为戒”，更是不得反悔，只许成功，不许失败，从而推动自己去行愿无尽，这样“愿”就成为生命之行的动力，造福社会的源泉。
佛教认为：宇宙与人，佛菩萨与众生能够互相沟通交往的力量在于“愿力”。从佛法上讲，宇宙有三种力量。第一，自力，就是自身的功和德产生的力量；其二，他力，就是他人的力量，就是佛菩萨加持的力量；其三，法力，就是整个世界、周围环境的力量。人们做任何一件事，都是这三力共同完成的。如农民种地：农民自己的投入是自力；自己做不到的必须靠别人的帮助，这是一种加持力；再就是还要靠自然的力量，土地、阳光、水分等等。愿，就是誓愿时，把自己的身心、性命投入进去，然后如来加持，诸佛菩萨帮助你行愿，使这个愿圆满，再加上法界众生之力，这个愿就一定能实现。因为这个愿是清静的，无我的，这种精神可以变成物质，产生力量 。可见，愿也是一种力，是推动和落实行为的一种源动力。
地藏菩萨垂迹九华
从地藏菩萨九华垂迹山来看，当年的金乔觉贵为古新罗国王子，不贪图王族的荣华富贵，千万里跋涉前来大唐求法弘法，历经千辛万苦，修行75载，终以不腐肉身开九华山“肉身现象”先河，至今，九华山有据可查的肉身菩萨已有15尊之多，这在中国佛教界是绝无仅有的。这种在亚热带季风性湿润气候地区自然形成的现象，已成为生命科学之谜。不能不说是地藏体系以“大愿”为根本的奇迹。如果考察金地藏的肉身宝塔，可见其违背人世常理，采取坐南朝北方向，而在中华传统文化体系中，北方代表阴地，这也不能不说是与地藏的“大愿”有关——示现的是“我不入地狱谁入地狱？”的无我之行。
从近现代社会现实看：共产党在最初的宣言中就誓愿“解放全人类”，最后解放自己。也正是这样的誓愿引导着中国共产党推翻三座大山，建立并建设着新中国，使人民走上了小康道路；中国改革开放的总设计师邓小平提倡培育社会主义“四有新人”，其“四有”与中国佛教的菩萨“四大”又何其相似，而四有的第一步就是有理想。同样，无数事实证明，具有运大志向就奠定了人生成功的基础。
综上可见，“大愿”教育就是加强理想教育，树立远大理想，付诸身体力行的过程，其实质就是创造和产生“自觉觉他”的动力。它理所当然是地藏文化的根本。而地藏菩萨的“大愿”称号，九华山道场特有的肉身菩萨现象和金地藏肉身宝殿、宝塔的建筑格局与取向，则应该是它的具体表现形式和直观教具。
