2025年3月7日，农历二月初八 | 恭迎释迦牟尼佛出家日

2025年3月7日，农历二月初八，释迦牟尼佛出家日。释迦牟尼佛，原名乔达摩•悉达多，古印度释迦族人（生于尼泊尔南部），是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的太子，佛教创始人。

成佛后的悉达多太子，即为释迦牟尼佛。佛陀一期示现由始至终八个相状——入胎、出生、童子、纳妻、出家、成道、转法轮、入涅槃，即八相成道。八相成道彰显了一位从果向因的菩萨救度众生的大慈大悲，同时也处处显示出游戏神通的智慧威神之力。

“见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道，服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还；舍珍妙衣，而著法服，剃除须发。端坐树下，勤苦六年，行如所应，现五浊刹，随顺群生。”《佛说无量寿经》中记载这位太子的出家之相，可分三个层面：第一，出家的原因；第二，显现出家的行仪；第三，出家之后苦行六年的艰苦卓绝的修行过程。

悉达多贵为太子，富有天下，享尽人间的荣华富贵，为什么要出家？这里面有着一种生命的终极拷问。这位太子深刻地感知到了一切众生，包括自己，所不可避免的衰老、疾病、死亡，为了解决这个问题，而毅然决然地走向出家修行的道路。这是这位太子出家的根本原因，也是一切生命当中永恒存在的、必须要破解的一个生命的难题。

在各种经典记载，悉达多太子在宫中无忧无虑地生活，但他却不感兴趣，这就是很奇特的现象了。

净饭王也随时在关注着他的儿子，悉达多太子十七岁已经纳妻，到了十九岁的时候，太子有一次对净饭王说他要出去散心，这时开始出现了一个重大的转机。

这里就有“见老、病、死”的故事了。

太子第一次出城门时，是从东门出去的。迦毗罗卫城外有四个非常好的花园，堪比忉利天的花园，树木泉水景观，郁郁葱葱。净饭王常常想到阿私陀仙人的预言，说这位太子最终是要出家的，这是净饭王最不想看到的，他希望自己的儿子继承王位，做转轮圣王。所以他要想方设法，让儿子不要看到世间上任何不好的东西，不要有任何诱发他修道的这种情景。所以，这位太子要出城，整个道路都已经清扫整洁，并用香花、幢幡庄严了起来。

但有净居天人在暗中起作用。当太子坐着华丽的马车出门时，在城门不远，净居天人就变化成一个老人，头发雪白、驼背、拄着拐杖、气喘吁吁，尽显衰老之相。太子从来没有看到过这种现象，就问随从：“此为何人？”随从回答：“这是老人啊。”太子说：“何谓为老？”随从说：“这个人也曾经年轻过，从婴儿、少年、青年、中年，随着日月的更替，到了老年，形态就变了，整个身体衰微了，坐、立都很困难，脚力也不行了，就得拄拐杖了，生命的日子也没有多少光景了，这就叫衰老。”太子又问：“只是这个人会衰老，还是其他人都会衰老啊？”随从说：“一切人都会衰老。”太子一听，对于游玩花园的兴趣没有了，回车回去，郁闷忧思，一切人都会衰老，我也会衰老。

头次净饭王看到儿子忧闷不乐地回来，问：“怎么回事儿啊？”说碰到一个老人。净饭王问：“怎么你们放松管理呢？让衰老的人进来呢？”太子第二次想散心时，是从南门出来的。这次到南门，净饭王又下令，沿途严加管制，不能让任何不愉快、不吉祥的事情出现。

从南门过去时，净居天人又变化成一个病人，瘦骨嶙峋、气喘吁吁、面黄无力，要两个人搀扶。太子一看这个情形，又问：“这是什么人？”随从说：“这是病人。”“什么是病？”“病，就是由于有嗜欲，饮食无度，导致身体四大不调，渐渐转变为病，各种肢节、五脏六腑都很痛苦，虽然有这个身体，但是生活不能自理，要靠他人来照料，才能坐起或行走，这叫病。”太子说：“只是这个人会生病，还是一切人都会生病呢？”随从说：“一切人都会生病。”于是这位太子又失去了兴趣，乘车回去了。

净饭王又看到太子郁闷不乐地回来，更着急了，到了第三次，他就派了一个能言善辩的婆罗门，叫优陀夷，让他来劝勉、诱导太子享受人间的五欲。太子第三次游玩时往西门走，净饭王高度警觉，做好各种管制。

净居天人这时运用善巧方便，再次示现让所有人看见，其他随从可能要被净饭王惩罚了。净居天人这次变化的是死人，只让太子和优陀夷看到，其他人都看不到。一个死人，有四个人举着棺材，有各种香花散布在尸体上，家属在那里号哭。太子看到这个情景，问：“此为何物？为什么要号哭送之？”问了三遍，优陀夷不回答，视而不见。但是净居天人以神通力逼他回答，优陀夷就情不自禁地说：“这是死人哪！”太子问：“何谓为死？”优陀夷说：“死，就是风刀解体，神识离开了，于是这个身体就没有知觉了。这个人在世间上贪著五欲，爱惜所有的钱财，辛苦经营着一切，不知道死亡无常的到来。一旦撒手，什么财物跟他没有关系了。所以死了之后就像草木，家亲眷属的恩情、好恶，也跟他没有关系了，这就叫死。死是人生最悲哀的事情。”太子听了，震撼更大：“只有这个人会死吗？还是其他人也会死？”优陀夷说：“一切世间人都会死亡，没有贫贱富贵的差异，没有一个人能够免脱的。”太子听闻到这个，毛骨悚然。他以微小的声音对优陀夷说：“世间竟有这样的死苦，我们在这个世间对于这个死苦，还能放逸吗？还能不知道怖畏吗？”所以马上叫驭者回车，准备回宫。

但是驭者没有看到这种情形，优陀夷觉得这时不能再回去了，回去不好交代，就坚持要到那个花园里面去，太子也随顺大家。到了那个花园，各种歌舞、音乐都准备得很充分，但太子对这一切已经没有任何兴趣了，找到一颗大树，在那里端坐思惟。优陀夷赶紧到太子跟前讲述五欲是多么甜蜜，自古以来很多帝王都是先享受了五欲，然后再出家的，你也应该这样。太子却很坚定地说：“我就是畏惧老、病、生死之苦，才对这些五欲不去贪恋执著。”

第四次，太子出北门。这次净居天人变化成一个比丘，披着袈裟，手托着钵，执着锡杖，很安详地四处行走，随后走到了太子面前。太子很惊奇：“汝是何人？”天人回答：“我是比丘。”太子问：“何为比丘？”答：“能破烦恼劫贼者，不再受轮回后有，息心达本源，是为比丘。世间都是无常、危脆，我所修学的是无漏的圣道，不执著色声香味触法，永到无为解脱的彼岸。”说完这个，净居天就现神通力，腾虚而去。

太子见到了这位比丘的行仪，又听说了出家的功德，内心充满欢喜：“善哉！善哉！天上人间唯有这条道路最殊胜，我决定修学是道。”就在这次，他作出了一个决断：出家作比丘，修出离之道。这是太子觉悟世间的一切无常之后，生起的一个坚定的道心，之后他就开始思惟出家的方便因缘。

怎样才能出家呢？从表面上看，好像悉达多太子是强行出家，他的父王并不同意，其实有一个细节，父子之间有一个约定，这位太子是满足了净饭王的要求才出家的。

悉达多太子年满十九岁，思惟出家的时间到了，他正式向净饭王提出出家的请求：“惟愿我出家学道。”净饭王一听，受不了这种打击，不允许。太子很恳切，就对父王说：“您不让我出家，除非能满足我四个愿望。”净饭王问：“哪四个愿望？”“第一，不衰老；第二，无疾病；第三，不死；第四，永不分离。假使父王能够满足我这四个愿望，我就不再提出家的事。”净饭王一听，知道这无法满足，古往今来哪有不老不病不死的呢？

当时迦毗罗卫一位婆罗门的相师进宫告诉净饭王，说太子已经十九岁，如果过七天之后，他不出家的话，自然就能感得转轮圣王位，圣王七宝自然就会到来，这样释迦族就会兴旺发达。净饭王听了，很欢喜，随后的七天，在四个城门加强守卫，每个门口有一千士兵把守，城门关得很紧，就是不让太子出去。

这样高度警戒之后，净饭王知道太子出家的心很强，就到太子住的地方安慰说：“我知道你不好乐住在世间，但你是我的独子，如果你能给我生一个孙子，然后出家修道，我可以同意。”太子就回答：“善哉！如敕。”耶输陀罗日夜如影随形跟随着太子，当太子用左手指耶输陀罗的腹部，当时耶输陀罗就感觉到自己怀孕了，太子就这样解决了继承人的问题。生命不可思议，罗睺罗就是变化而生，也许就是他们多生多劫曾经的本愿所致。从《法华经》来看，罗睺罗不仅是释迦佛的长子，乃至于贤劫千佛，他都会作长子。

二月初八，太子思惟父王的愿已满，出家的时候到了，就放光。净居天、四天王天都接到这个信息，纷纷过来。城门把守得很严密，天人便让这些人都熟睡了。天人指令车匿牵马，诸天奉着白马四足，忉利天王执着宝盖，北门自然打开，从北门而出。

有天人相助，马跑得很快，似乎是凌空而出。到天亮时，就已离开迦毗罗卫城八百里。诸天把太子出家的事办完了，忽然不见。

悉达多太子出家的故事，给我们的启迪是非常深邃的，告知我们：一切世间法，都是生灭法，是苦空无常的，是梦幻泡影。悉达多太子拥有一个庞大的国土，有种种的财富，可以有转轮圣王的地位，但这些与修道了脱生老病死的这个价值相比，都是不能比拟的，所以他示现出家的行仪，弃国捐王。这样就为我们提供了一种新的生命价值坐标。

出家要“入山学道”，入山，寂静处，阿兰若，先去完成一个自利的过程，一切菩萨示现作佛，八相成道，皆是“入山学道”。

当太子“服乘白马”出去三由旬，就到了苦行林，停下来后，告诉车匿：“你可以回去了。”车匿是一个忠诚的仆人，对太子忠心耿耿，他不想看见这位太子出家，哭着说：“我怎么能放太子在这深山荆棘丛林、野兽出没的地方，而先回去呢？我一定要陪伴太子。”太子不同意：“我是入山学道，不需要陪伴，你把马牵回去。”于是将头上的宝冠，各种珍宝都拿下来，说：“这个交给父王，致敬父王。”车匿说：“大王如果知道你出家，会悲痛至极啊！”太子说：“一切世间都是无常的，我是要解决生老病死的苦难才出家的。”

他把宝冠给他的父王，身上的璎珞脱下来，让车匿交给姨母摩诃波阇波提，再把身上的其他庄严具脱下来，让车匿交给耶输陀罗。这是太子生命当中最关爱、最亲近的三个人，让他们不要担忧自己。他下定决心，如果不证阿耨多罗三藐三菩提，永不回皇宫。

太子到了树林，“舍珍妙衣，而著法服，剃除须发”。这是太子显现出家的行仪。现出家相。首先是剃除须发，表明断烦恼以及一切的障碍。

太子再一看身上穿的衣服也都是高贵的七宝的衣服，与修道也不相应。当时净居天人又在暗中帮忙，就变化成一个猎人，身披袈裟。太子一看：“你身上穿的这个袈裟，坏色衣，是修道的法服，打猎的人怎么穿这种衣服？”这个猎人说：“我们穿这个袈裟，野兽就对我们很接近，我们容易捕杀它。”袈裟因是功德衣，修道的标志，慈悲的象征。所以那些凶猛的野兽看到披袈裟的都不会去伤害他，一些动物看到袈裟都会主动亲近他。太子说：“披袈裟是修道时用，你用来造恶业可不好。我们交换一下，我身上的衣服来跟你换袈裟。”猎师也很高兴，同意了。这样这位太子就披上了修道的袈裟，这就是“舍珍妙衣，而著法服”。

太子出家相的第三个层面：苦行六年。

太子出家后，披上了袈裟，最初去参访了那个时代的修行人，首先在苦行林参学跋伽仙人。

这些仙人在苦行林做着各种各样的苦行，这些苦行目的是为了升到天上去。他们的修行功夫也到达了第四禅，太子跟跋伽仙人修法，也很快就能获得禅定，但还是解决不了生死问题，于是告辞而去。

第二站到了频陀山，去参访阿罗兰仙人。阿罗兰仙人在摩揭陀国知名度很高，已修到非想非非想定。阿罗兰仙人认为修到这个程度就解脱了，就是涅槃，是一切修道人的彼岸。太子跟着他修行，也修到了非想非非想处，但思惟不是究竟解脱之处，不是永断诸结烦恼之处，便离开了。

太子第三次参访迦蓝仙人所在之处。他们的修行范围都没有离开四禅八定，这样就促使太子最后自己苦行，“端坐树下，勤苦六年”。

因为古印的修行人很推崇苦行，太子为了度化未来的众生故，一般的外道苦行最多是三年，这位太子加了一倍，苦行六年。太子如果不走苦行六年的道路，以后教化外道的苦行行人，便缺乏说服力。这就是在五浊恶世所示现的一个菩萨的修行——要随顺众生对苦行的好乐。像摩诃迦叶行十二种头陀行法，佛陀便赞叹他：“有头陀行在，我的正法才能存在。”

佛陀示现在五浊恶世是什么情况呢？阎浮提的众生福报最大时，是在人寿平均八万四千岁时。每一百年减一岁，减到人寿两万岁时，开始进入五浊恶世。寿命次第地又再减，减到释迦牟尼佛示现成佛时，是人寿平均百岁。

人寿百岁时，五浊的情态更为深重，众生刚强难化，烦恼厚重，业障很深。所以要教化这个时代的众生，他更要有大慈悲心、大意志力、大善巧方便，没有善巧方便是度不了众生的。佛陀施设的教法也是随顺群生，众生根机不到，不能信解，佛陀还得由实法开出权法。《法华经》由一乘法开三乘法，也是随顺群生的一种表示。为了建立这种宗教领袖的感召力，首先要了解群生，众生恭敬什么，要满足他的期待，所以勤苦六年是建立在为未来教化众生，以及教化那些外道苦行者的必备的一个前提。这就是“行如所应”，佛知道苦行对成就无上正等正觉不是决定的要素。但是，要顺应群生的这种期待，如他们所应该看到的样子来示现苦行六年。

当看到悉达多太子苦行六年，多少人会因此深受感动，这是为法忘躯。当时净饭王还派了五个人来陪伴太子修行，这五个人里面其中有三个人就是好乐苦行的，一看到太子苦行，他们就满怀欢喜、恭敬。以后当这个太子放弃苦行、接受牧女的糜乳的时候，他们都认为太子堕落了，都相继离开了太子。足见当时“苦行”在修行人中被认为甚至是唯一得道的途径，然而，悉达多太子在尼连禅河岸接受牧女的糜乳，身体得到恢复，于菩提树下禅坐而最终证道……由此，悉达多从一个原本锦衣玉食的太子，犹如浴火重生，凤凰涅槃，成为开启三界六道所有生命终极智慧的人天导师，从此，伟大的佛陀便成为浩泛娑婆世界的一盏佛光普照的明灯。

无始劫来，头出头没，众生轮回于暗夜苦海而不能自拔。众生最大的悲哀是“蒙昧无明”。近三千年前的太子出家的根本目的，就是要向众生开示一个天荒地老的真相而使众生“明”：“一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得，若离妄想执著，则一切智、无师智、自然智皆得现前”。

作为原本就是一尊古佛的释迦牟尼佛，为救度娑婆众生这一大因缘，为使众生能够理解、相信并能效仿遵循佛法而解脱轮回生死，佛陀为众生相继示现了从出生、到出家苦行及至成道的全过程。佛陀示现以凡夫血肉之躯，凡六年的风餐露宿，所历之苦，非常人所能想！佛陀对众生的慈悲救度之恩，即使大海为墨，蓝天为纸，也难以尽述！

当此佛陀出家的殊胜纪念之日，我们重温悉达多太子八相成道的“出家相”，体味佛陀的大慈大悲，发菩提心，信愿念佛，早证菩提！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！